AMALAN YASINAN MALAM JUMAAT DAN DALAM MAJLIS TAHLILAN?

Amalan Yasinan pada Malam Jumaat dan dalam Majlis Tahlilan: Apakah Ia Sunnah Rasulullah dan Para Salafus Soleh?

Persoalan mengenai Yasinan pada malam Jumaat dan dalam majlis tahlilan sering dibahaskan dalam kalangan ulama. Untuk memahami kedudukannya, kita perlu melihat dari sudut dalil, amalan Rasulullah ﷺ, serta pandangan para salafus soleh.

1. Amalan Membaca Surah Yasin pada Malam Jumaat

Adakah Rasulullah ﷺ Memerintahkan Membaca Surah Yasin pada Malam Jumaat?

Terdapat satu hadis yang sering digunakan sebagai dalil untuk membaca Surah Yasin pada malam Jumaat:

"Barang siapa yang membaca Surah Yasin pada malam Jumaat, maka diampuni dosanya."

(HR. Ibn Hibban, Al-Baihaqi – DILEMAHKAN oleh ulama hadis seperti Al-Albani dan Al-Daraqutni)

Hadis ini dhaif (lemah) dan tidak boleh dijadikan hujah yang kuat. Oleh itu, tidak ada hadis sahih yang secara khusus menyuruh membaca Surah Yasin pada malam Jumaat.

Namun, ada hadis yang sahih mengenai anjuran membaca Surah Al-Kahfi pada hari dan malam Jumaat, seperti sabda Rasulullah ﷺ:

"Barang siapa membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, dia akan diterangi dengan cahaya di antara dua Jumaat."

(HR. Al-Hakim, Al-Baihaqi – Sahih)

Maka, membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat lebih utama berbanding Yasin jika ingin mengikuti sunnah yang sahih.

Bagaimana Pandangan Para Salafus Soleh?

Para salaf (generasi sahabat dan tabi'in) tidak mempunyai amalan khusus membaca Surah Yasin pada malam Jumaat secara berjemaah atau rutin. Namun, mereka menganjurkan membaca al-Quran secara umum, kerana keutamaan membaca al-Quran adalah mutlak.

2. Amalan Membaca Surah Yasin dalam Majlis Tahlilan

Tahlilan di Nusantara biasanya melibatkan bacaan Surah Yasin, tahlil (Lā ilāha illā Allāh), dan doa untuk si mati.

Adakah Rasulullah ﷺ atau Para Sahabat Mengamalkan Bacaan Yasin untuk Si Mati?

Hadis yang sering dikaitkan dengan bacaan Yasin untuk si mati ialah :

"Bacakan Surah Yasin kepada orang yang sedang sakaratul maut."

(HR. Abu Dawud, Ibn Majah – DILEMAHKAN oleh sebahagian ulama hadis seperti Al-Albani)

Hadis ini menunjukkan bacaan Yasin dianjurkan untuk orang yang sedang nazak, bukan selepas kematian dalam majlis tertentu. Tidak ada riwayat sahih bahawa Rasulullah ﷺ atau para sahabat berkumpul membaca Yasin untuk orang yang telah meninggal dunia.

3. Bagaimana Pandangan Ulama?

Pendapat yang Tidak Menganjurkan

Sebahagian ulama menolak amalan membaca Yasin dalam majlis khusus selepas kematian, kerana ia tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, para sahabat, dan salafus soleh.

Ibn Taimiyah berkata:

"Berkumpul untuk membaca al-Quran bagi si mati dan menjadikannya sebagai amalan rutin adalah bid'ah."

(Majmu' al-Fatawa, 24/324)

Pendapat yang Membolehkan dengan Syarat

Sebahagian ulama membolehkan bacaan Yasin dan doa dalam majlis selepas kematian dengan syarat:

Tidak menganggapnya sebagai kewajipan syarak yang mesti dilakukan setiap kali ada kematian.

Tidak menetapkan hari tertentu (seperti 3, 7, 40, dll.) secara tetap kerana tiada dalil yang sahih.

Tidak membebankan keluarga si mati dengan penyediaan makanan dan jamuan.

Imam As-Suyuti dalam Syarh Al-Shudur membolehkan doa dan sedekah untuk si mati, tetapi menekankan agar tidak dijadikan amalan yang bersifat wajib.

Kesimpulan

Membaca Surah Yasin secara individu adalah dibolehkan, tetapi tidak ada dalil sahih yang menetapkan malam Jumaat sebagai waktu khusus untuk membacanya.

Tidak ada riwayat sahih bahawa Rasulullah ﷺ dan para sahabat membaca Yasin dalam majlis selepas kematian.

Jika membaca Yasin dilakukan secara individu sebagai doa untuk si mati, ia tidak mengapa, tetapi tidak boleh dijadikan adat tetap dengan hari tertentu.

Membaca Surah Al-Kahfi pada hari dan malam Jumaat lebih bertepatan dengan sunnah berbanding membaca Surah Yasin pada waktu itu.

Oleh itu, lebih baik mengikuti amalan yang jelas dari Rasulullah ﷺ, iaitu mendoakan si mati, bersedekah atas namanya, dan menyokong keluarga yang ditinggalkan, tanpa menetapkan amalan yang tidak ada contoh dari salafus soleh.

Read more

BENARKAH AMALAN TAHLILAN PERNAH DILAKUKAN OLEH RASULULLAH DAN PARA SAHABAT?

 Amalan Tahlilan dalam Perspektif Sunnah dan Sejarah Sahabat

Tahlilan, seperti yang diamalkan di Nusantara, merujuk kepada kegiatan membaca tahlil (Lā ilāha illā Allāh) secara berjemaah yang biasanya dilakukan selepas seseorang meninggal dunia, khususnya pada hari ke-1, ke-3, ke-7, ke-40, ke-100, dan seterusnya. Persoalannya, adakah amalan ini dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat?

1. Amalan Membaca Tahlil

Tidak diragukan bahawa membaca tahlil adalah sunnah dan mempunyai keutamaan yang besar. Banyak hadis sahih menunjukkan bahawa Lā ilāha illā Allāh adalah zikir terbaik. Antaranya:

"Sebaik-baik zikir adalah ‘Lā ilāha illā Allāh’."

(HR. Tirmizi, no. 3383; Ibn Majah, no. 3790 – Hasan)

Namun, pertanyaan yang lebih spesifik adalah: Adakah Rasulullah ﷺ dan para sahabat melaksanakan bacaan tahlil secara berjemaah dalam bentuk tahlilan setelah kematian seseorang?

2. Apakah Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat Melakukan Tahlilan Seperti di Nusantara?

Tidak terdapat dalil sahih yang menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ dan para sahabat mengadakan tahlilan berjemaah secara khusus pada hari-hari tertentu selepas kematian seseorang.

Sebaliknya, amalan yang dilakukan Rasulullah ﷺ dan para sahabat ketika ada kematian ialah :

Menyampaikan takziah – Menghiburkan keluarga si mati dengan nasihat yang menenangkan.

Mendoakan kebaikan untuk si mati – Seperti doa khusus bagi si mati, sebagaimana doa dalam solat jenazah.

Menyediakan makanan untuk keluarga si mati – Rasulullah ﷺ bersabda:

"Buatlah makanan untuk keluarga Ja'far kerana telah datang kepada mereka perkara yang menyibukkan mereka."

(HR. Abu Dawud, no. 3132; Tirmizi, no. 998 – Hasan)

Namun, tidak ada amalan mengumpulkan orang ramai untuk membaca tahlil dan doa bersama pada hari-hari tertentu selepas kematian.

3. Bagaimana dengan Pandangan Ulama?

Sebahagian ulama membahaskan bahawa amalan berkumpul dan membaca tahlil serta doa untuk si mati boleh menjadi bid'ah jika dianggap sebagai satu kewajipan atau dilakukan secara tetap pada hari-hari tertentu seperti 3, 7, 40, dan seterusnya. Ini kerana menetapkan satu waktu ibadah tanpa dalil adalah perkara yang diada-adakan dalam agama (bid'ah idhafiyyah).

Namun, ada ulama yang berpandangan lebih fleksibel, dengan syarat:

Tidak meyakini bahawa ia adalah sunnah yang datang dari Rasulullah ﷺ.

Dilakukan dengan tujuan mendoakan si mati, bukan sebagai adat yang wajib.

Tidak membebankan keluarga si mati dengan kos jamuan dan sebagainya.

Ibn Taimiyah menyatakan :

"Berzikir secara individu adalah sunnah, tetapi menjadikannya dalam bentuk berjemaah dengan cara khusus tanpa dalil adalah bid'ah."

Manakala Imam Al-Syafi’i juga menegaskan bahawa pahala bacaan al-Quran untuk si mati tidak sampai kepadanya, kerana amal seseorang hanya bermanfaat untuk dirinya sendiri, kecuali doa dan sedekah yang diniatkan untuk si mati.

Kesimpulan

Tahlil sebagai zikir adalah sunnah, tetapi tahlilan sebagai acara tertentu selepas kematian tidak dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat.

Mendoakan orang yang telah meninggal dunia adalah sesuatu yang disyariatkan, tetapi menetapkan waktu tertentu (seperti hari ke-3, ke-7, ke-40, dan seterusnya) tanpa dalil adalah sesuatu yang diada-adakan.

Sebaiknya mengikuti amalan Rasulullah ﷺ dan sahabat, iaitu dengan berdoa, bersedekah untuk si mati, dan memberikan sokongan kepada keluarga yang ditinggalkan.

Jika ingin melakukan majlis doa, pastikan ia tidak menjadi adat wajib atau membebankan keluarga si mati.

Read more

HADIS DHAIF

 HADIS DHAIF

Penggunaan hadis dhaif dalam ibadah merupakan isu yang diperselisihkan di kalangan ulama. Berikut adalah beberapa pandangan utama:

1. Pendapat yang Melarang Penggunaan Hadis Dhaif dalam Ibadah

Sebahagian ulama, khususnya dari kalangan Muhaddithin (ahli hadis), seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Ibn Taimiyah, berpendapat bahawa hadis dhaif tidak boleh digunakan dalam apa jua bentuk ibadah. Hujah mereka:

Hadis dhaif tidak boleh dijadikan hujah dalam agama, kerana tidak mencapai tahap kebenaran yang kuat.

Dalam urusan ibadah, harus berlandaskan dalil yang sahih, kerana ibadah mesti berdasarkan petunjuk yang jelas daripada Rasulullah ﷺ.

Hadis dhaif berisiko membawa kepada amalan bid'ah, kerana boleh menyebabkan umat Islam melakukan sesuatu yang tidak disyariatkan secara sahih.

2. Pendapat yang Membolehkan dengan Syarat

Sebahagian ulama, seperti Imam An-Nawawi, Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, dan Al-Hafiz As-Suyuti, membenarkan penggunaan hadis dhaif dalam fadhail al-a'mal (kelebihan amal ibadah), tetapi dengan syarat:

Hadis tersebut tidak terlalu dhaif (bukan hadis maudu'/palsu atau terlalu lemah).

Hadis dhaif hanya digunakan dalam perkara keutamaan amal, bukan dalam hukum halal-haram atau akidah.

Hadis tersebut mesti mempunyai asas dalam hadis sahih yang lain, agar tidak mencipta ibadah yang baru.

Tidak meyakini bahawa hadis dhaif itu benar-benar berasal dari Nabi ﷺ, tetapi hanya sebagai motivasi dalam amalan.

Contohnya, Imam An-Nawawi dalam Al-Adhkar membolehkan hadis dhaif dalam keutamaan zikir dan doa, selagi tidak bertentangan dengan hadis sahih.

Kesimpulan

Hadis dhaif tidak boleh digunakan dalam menetapkan hukum syarak atau akidah.

Dalam fadhail amal (kelebihan ibadah), ada ulama yang membolehkan dengan syarat hadis tidak terlalu lemah dan sudah ada dalil sahih yang menyokong amalan tersebut.

Hadis dhaif yang sangat lemah atau palsu tetap tidak boleh digunakan sama sekali.

Jika ingin berpegang kepada yang lebih selamat, sebaiknya berpegang kepada hadis sahih dalam semua urusan ibadah.

Read more

TANYA AI : KRITIK DR MAZA _ RUU MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN 2024 - ANALISIS DAN IMPLIKASI ?

Isu yang dibangkitkan dalam gambar berkenaan Rang Undang-Undang (RUU) Mufti Wilayah Persekutuan 2024 menunjukkan kritikan kuat daripada Mufti Perlis, Dr. Mohd Asri Zainul Abidin, terhadap syarat yang memerlukan pemahaman akidah Ashairah dan Maturidiyyah sebagai rujukan utama. Dr. Mohd Asri menekankan bahawa kebanyakan umat Islam, termasuk pemimpin agama seperti Menteri Hal Ehwal Agama, tidak memahami sepenuhnya akidah ini, dan beliau bimbang RUU ini akan mencetuskan perpecahan dan isu sektarian dalam kalangan umat Islam.

Analisis Isu:

1. Sektarianisme dalam Akidah :

Dr. Asri menekankan bahawa syarat yang menuntut pemahaman terhadap akidah Ashairah dan Maturidiyyah berpotensi mencetuskan perpecahan dalam kalangan umat Islam Malaysia. Ini kerana terdapat pelbagai aliran pemikiran dan mazhab di negara ini, dan memfokuskan hanya kepada dua aliran tersebut boleh dianggap sebagai mendiskriminasi pemikiran yang berbeza.

2. Pemahaman Akidah yang Sempit :

Sekiranya RUU ini berjaya dilaksanakan, ia mungkin memaksa pentafsiran agama yang sempit berdasarkan akidah tertentu sahaja. Hal ini berisiko meminggirkan sebahagian masyarakat yang menganut atau berpandangan berbeza dalam aspek keagamaan.

3. Implikasi Perundangan :

Sekiranya diluluskan, implikasi kepada rakyat Malaysia dalam konteks beragama ialah wujudnya undang-undang yang mungkin menjadikan akidah tertentu sebagai piawaian agama rasmi. Ini akan memberi kesan besar kepada kebebasan beragama yang dijamin oleh Perlembagaan Persekutuan, terutamanya kepada komuniti Muslim yang tidak berpegang kepada akidah Ashairah atau Maturidiyyah.

4. Ketegangan Sosial dan Politik :

Dengan mengambil kira sensitiviti keagamaan dan politik di Malaysia, RUU ini berpotensi meningkatkan ketegangan antara golongan agama yang berbeza pandangan. Ini boleh menimbulkan konflik dan memperburuk isu perpaduan nasional kerana agama memainkan peranan yang penting dalam kehidupan masyarakat Malaysia.

Implikasi Masa Depan :

1. Meningkatkan Polarisasi : 

Jika RUU ini berjaya dipersetujui, ia boleh menambah polarisasi di kalangan umat Islam di Malaysia, dengan menonjolkan satu bentuk akidah sebagai dominan dan menyebabkan marginalisasi terhadap pandangan yang berbeza.

2. Menyekat Diskusi Keagamaan : 

Diskusi teologi dalam kalangan umat Islam Malaysia mungkin akan terbatas dan dikawal dengan lebih ketat, yang berpotensi menekan kebebasan intelektual dan menyekat inovasi dalam pemikiran keagamaan.

Secara keseluruhannya, RUU ini membawa risiko besar terhadap kebebasan beragama dan keharmonian sosial di Malaysia sekiranya tidak dikendalikan dengan cermat, kerana ia mencadangkan perundangan yang mungkin memihak kepada pandangan akidah tertentu dan mengabaikan pluralisme agama dalam masyarakat.

Read more

RUU MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN 2024 : APA PANDANGAN?

 RUU MUFTI WILAYAH PERSEKUTUAN 2024 YANG MEMBELENGGU FIKIRAN?

Isu Rang Undang-Undang (RUU) Mufti Wilayah Persekutuan 2024 yang mencadangkan pendefinisian akidah, tasawuf, dan fikah secara eksklusif kepada Ahli Sunnah Wal Jamaah (ASWJ) berdasarkan aliran al-Asha’irah, al-Maturidiyyah, tasawuf Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali, serta Mazhab Syafie, menimbulkan persoalan besar tentang ruang lingkup dan kebebasan beragama di Malaysia. Isu ini perlu dilihat dari perspektif al-Quran, hadis, dan sejarah Islam untuk menilai sama ada cadangan tersebut menyempitkan atau memperkaya pengalaman keagamaan umat Islam.

1. Al-Quran dan Konsep Beragama

Al-Quran menekankan kebebasan beragama dan pentingnya kesatuan umat, tanpa menafikan kepelbagaian. Firman Allah:

"Sesungguhnya agama yang benar di sisi Allah ialah Islam." (Surah Al-Imran: 19)

Firman ini menegaskan bahawa Islam adalah agama yang inklusif, namun tidak merincikan metodologi akidah atau mazhab tertentu yang wajib diikuti. Allah juga berfirman:

"Tidak ada paksaan dalam agama." (Surah Al-Baqarah: 256)

Ayat ini menunjukkan bahawa dalam hal keyakinan, tiada paksaan atau pengkhususan yang ketat mengenai bentuk-bentuk tertentu akidah atau amalan.

2. Hadis dan Pandangan Ulama Tentang Mazhab

Dalam hadis, Rasulullah SAW bersabda:

"Perbezaan di kalangan umatku adalah rahmat." (Riwayat al-Baihaqi)

Hadis ini merujuk kepada kepelbagaian pandangan yang wujud dalam kalangan ulama dan mazhab sebagai rahmat, bukan beban. Pada zaman Rasulullah, tiada takrifan khusus untuk aliran akidah seperti al-Asha'irah atau al-Maturidiyyah, kerana akidah umat Islam ketika itu diambil langsung daripada wahyu dan penjelasan Nabi.

Mazhab Syafie juga adalah satu daripada empat mazhab utama dalam Islam (Hanafi, Maliki, Syafie, Hanbali), dan kesemuanya diterima dalam kalangan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Pengenalan hanya satu mazhab (Syafie) secara undang-undang boleh dianggap menyempitkan ruang interpretasi, sedangkan keempat-empat mazhab ini, beserta mazhab-mazhab lain, mempunyai asas yang kuat dalam fiqh dan syariah.

3. Kepelbagaian dalam Ijtihad dan Tasawuf

Ulama terkemuka seperti Imam Abu Hanifah dan Imam Malik turut berpegang kepada ajaran tasawuf, tetapi dengan pendekatan berbeza. Junaid al-Baghdadi dan al-Ghazali adalah tokoh utama dalam tasawuf, tetapi ada pelbagai pendekatan lain yang juga sah, termasuk ajaran Ibn Arabi atau Rumi.

Pengenalan aliran tasawuf secara undang-undang mungkin boleh mengurangkan keterbukaan dalam amalan kerohanian Islam yang lebih luas. Tasawuf, secara umumnya, adalah kaedah mendekatkan diri kepada Allah melalui pelbagai cara, tetapi tiada satu cara yang mutlak bagi seluruh umat Islam.

4. Sejarah Pengundangan Akidah dan Mazhab

Sejarah Islam menunjukkan bahawa pengundangan akidah dan mazhab boleh membawa kepada polarisasi dan ketegangan. Contoh yang paling menonjol ialah ketika mazhab tertentu dijadikan rasmi oleh kerajaan, seperti di Andalusia ketika pemerintah berpegang kepada Mazhab Maliki sahaja. Walaupun ia berjaya mengawal kepelbagaian mazhab, akhirnya masyarakat Muslim Andalusia kehilangan kefleksibelan dalam amalan beragama.

Pada zaman Khalifah Abbasiyah, isu Mu’tazilah diangkat menjadi doktrin rasmi, tetapi ia membawa kepada konflik, sehingga pada akhirnya kerajaan Abbasiyah terpaksa menarik semula pengesahan ini demi mengelakkan perpecahan dalam kalangan umat.

5. Implikasi dan Cadangan Pendekatan

Implikasi positif yang mungkin muncul daripada cadangan ini ialah ia mampu memperkuat identiti keagamaan dan menjaga kestabilan umat dalam negara. Namun, implikasi negatifnya ialah berisiko membataskan ruang ijtihad, perbezaan pandangan, dan kepelbagaian dalam amalan Islam. Ini boleh mengurangkan potensi dialog antara pelbagai aliran pemikiran Islam yang sah, seterusnya membawa kepada sikap ekstrem atau ketegangan di kalangan kelompok yang merasakan pandangan mereka tidak dihormati.

Dari perspektif Al-Quran dan hadis, lebih sesuai untuk kerajaan menerapkan dasar yang mengekalkan kesatuan dalam kepelbagaian. Islam sentiasa memberi ruang kepada kepelbagaian mazhab dan aliran pemikiran selagi ia berada dalam lingkungan Ahli Sunnah Wal Jamaah. Penguatkuasaan yang ketat terhadap aliran tertentu boleh bertentangan dengan semangat inklusiviti dan rahmat yang dibawa oleh Islam.

Cadangan:

1. Penerapan Prinsip Kesatuan dan Kepelbagaian: Kerajaan seharusnya mengekalkan kesatuan dalam kerangka ASWJ, tetapi tanpa memaksa satu aliran sahaja. Mazhab Syafie boleh kekal sebagai rujukan utama, tetapi mazhab lain juga perlu diakui.

2. Ruang Dialog dan Ijtihad: Menggalakkan dialog antara pelbagai pandangan dalam ASWJ, tanpa mengehadkan kreativiti intelektual umat Islam.

3. Pendidikan dan Penyebaran Ilmu: Membina kefahaman yang lebih luas tentang peranan pelbagai mazhab dan aliran akidah, termasuk aliran tasawuf yang pelbagai, agar umat Islam lebih terbuka dan toleran terhadap perbezaan dalaman.

Pendekatan ini boleh membantu menghindari pengasingan dan ekstremisme, serta memastikan bahawa ajaran Islam kekal relevan dan kaya dengan tradisi keilmuan dan amalan yang berkembang.

Read more

ULAMA SALING BERDEBAT.. UMMAT TETAP TERABAIKAN

ULAMA SALING BERDEBAT.. UMMAT TETAP TERABAIKAN

Pertanyaan :

Sejak akhir-akhir ini semakin memanas isu agamawan bertikam lidah diantara satu sama lain. Fenomena yang sangat mengkhuatirkan, sedangkan ummat dalam keadaan yang terombang ambing tanpa kendali nahkoda ulama amilin. Umat yang awam semakin keliru, mau ikut ulama ini serba salah; mau ikut ulama itu tapi nampak kurang kreadibiliti.. Ummat tetap terabai.. ulama pula banyak berdebat daripada memberikan solusi.. Apakah keadaan ini sesuai dengan ramalan Rasulullah tentang akhir zaman yang penuh dengan ulama Su' .. Berikan kami penjelasan dan jalan keluar...

Jawapan :

Hadith Rasulullah tentang Ulama Su' dan Akhir Zaman

Rasulullah SAW telah memberi amaran tentang munculnya Ulama Su' di akhir zaman—ulama yang menyimpang daripada jalan yang benar dan menggunakan ilmu agama untuk kepentingan peribadi atau duniawi. Dalam sebuah hadith, Baginda SAW bersabda:

"Sesungguhnya yang paling aku takutkan atas umatku adalah para pemimpin yang menyesatkan."

(Hadith Riwayat Ahmad)

Hadith ini memberi peringatan bahawa akan muncul individu-individu yang seharusnya memimpin umat tetapi sebaliknya menyesatkan mereka, termasuk melalui salah tafsir agama, ketidakikhlasan, dan penyalahgunaan kedudukan mereka sebagai ulama. Fenomena ulama yang sibuk berdebat tanpa menyelesaikan isu sebenar dan mengabaikan keperluan umat boleh dianggap sebagai sebahagian daripada tanda ini.

Dalam hadith lain, Rasulullah SAW juga memberi amaran:

"Di akhir zaman akan ada orang yang menuntut ilmu bukan untuk agama tetapi untuk mencari dunia. Mereka memakai pakaian seperti domba tetapi hati mereka adalah hati serigala."

(Hadith Riwayat Tirmidzi)

Hadith ini menegaskan bahawa salah satu tanda akhir zaman adalah munculnya ulama yang kelihatan seperti orang beriman dan soleh di luaran, tetapi niat dan tujuan mereka adalah untuk mendapatkan keuntungan duniawi, seperti kemasyhuran, pengaruh, atau kekayaan.

Ciri-Ciri Ulama Su'

1. Menggunakan Ilmu untuk Kepentingan Peribadi
   Ulama Su' sering kali menggunakan ilmu mereka untuk mendapatkan kedudukan, kuasa, atau kekayaan dunia. Mereka tidak memberi keutamaan kepada kebenaran, tetapi lebih kepada bagaimana ilmu agama itu boleh menguntungkan diri mereka sendiri. Ini boleh dilihat dalam fenomena agamawan yang terlalu terlibat dalam perdebatan yang tiada kesudahan, untuk mempromosikan diri sendiri atau sekadar mencari perhatian.

2. Menyebabkan Kekeliruan dalam Kalangan Umat
   Salah satu kesan utama Ulama Su' ialah mereka menyebabkan kekeliruan dalam kalangan umat. Perdebatan mereka tentang isu-isu yang tidak membawa manfaat, atau tentang perkara-perkara khilafiyah (perbezaan pendapat yang dibenarkan), tanpa memberi penjelasan yang jelas kepada orang awam, akhirnya menyebabkan umat menjadi bingung tentang mana yang benar dan mana yang salah. Situasi ini menyulitkan umat untuk mendapatkan bimbingan agama yang benar dan boleh dipercayai.

3. Mendahulukan Pertikaian daripada Solusi
   Sifat Ulama Su' ialah mereka lebih mementingkan pertikaian dan perdebatan berbanding mencari solusi kepada masalah umat. Dalam keadaan dunia Islam yang penuh dengan cabaran seperti kemiskinan, perpecahan politik, dan masalah sosial, Ulama Su' cenderung mengabaikan isu-isu besar ini dan lebih suka terlibat dalam perdebatan teori dan perkara-perkara remeh yang tidak membawa kepada kebaikan.

Apa yang Rasulullah SAW Sarankan sebagai Jalan Keluar?

Rasulullah SAW telah memberikan garis panduan yang jelas tentang bagaimana umat Islam perlu menghadapi situasi seperti ini. Antara nasihat dan panduan yang diberikan termasuklah:

1. Berpegang Teguh kepada Al-Quran dan Sunnah
   Rasulullah SAW telah menekankan kepentingan umat Islam untuk berpegang teguh kepada al-Quran dan sunnah sebagai panduan utama dalam segala aspek kehidupan. Dalam hadith Baginda bersabda:

   "Aku tinggalkan untuk kamu dua perkara, kamu tidak akan sesat selama-lamanya jika kamu berpegang teguh kepada keduanya: Kitab Allah (al-Quran) dan sunnahku."

   (Hadith Riwayat Malik)

   Ketika ulama dan agamawan sibuk berdebat dan tidak memberi jalan keluar yang jelas, umat perlu kembali kepada sumber-sumber murni Islam iaitu al-Quran dan sunnah. Sumber ini akan membimbing umat kepada kebenaran tanpa kekeliruan.

2. Memilih Ulama yang Benar dan Ikhlas
   Salah satu jalan keluar yang penting ialah umat Islam perlu berhati-hati dalam memilih ulama yang mereka jadikan rujukan. Ulama yang benar ialah mereka yang mengamalkan ilmunya dengan ikhlas untuk Allah SWT, bukan untuk kepentingan peribadi. Ulama yang berusaha menyatukan umat, memberi solusi kepada masalah sosial, dan memperbaiki keadaan ummah itulah yang layak dijadikan rujukan.

Rasulullah SAW bersabda:

"Sebaik-baik kamu ialah yang belajar al-Quran dan mengajarkannya."

(Hadith Riwayat Bukhari)

Hadith ini mengingatkan kita bahawa ulama yang benar ialah mereka yang tidak hanya berilmu tetapi juga menggunakan ilmu mereka untuk mendidik dan menyatukan umat, bukan untuk mencipta perpecahan.

3. Meninggalkan Perdebatan yang Tidak Bermanfaat
   Rasulullah SAW memberi amaran keras kepada mereka yang suka berdebat tanpa tujuan yang bermanfaat. Dalam hadith yang sahih, Baginda bersabda:

   "Aku menjamin sebuah rumah di syurga bagi orang yang meninggalkan perdebatan meskipun dia berada di pihak yang benar."

   (Hadith Riwayat Abu Daud)

   Hadith ini mengajarkan bahawa meninggalkan perdebatan yang tidak bermanfaat lebih mulia daripada terus terlibat dalam perdebatan yang tidak membawa manfaat kepada umat. Islam mengutamakan perdamaian, kebijaksanaan, dan solusi praktikal untuk masalah kehidupan berbanding perdebatan yang hanya akan memperbesar perpecahan.

4. Mengembalikan Peranan Ulama Amilin (Ulama yang Beramal)
   Untuk menyelesaikan masalah umat dan menghindarkan diri daripada fitnah ulama Su', umat Islam perlu kembali kepada ulama amilin, iaitu ulama yang bukan sahaja berilmu, tetapi juga mengamalkan ilmu mereka dengan ikhlas dan bertanggungjawab. Ulama amilin ialah mereka yang aktif dalam memimpin umat kepada kebaikan, memerangi kebatilan, dan memberikan penyelesaian praktikal kepada masalah yang dihadapi oleh umat Islam.

Jalan Keluar untuk Umat Islam Hari Ini

Berikut adalah beberapa langkah praktikal untuk umat Islam menghadapi situasi yang membingungkan ini:

1. Meningkatkan Pemahaman Agama secara Individu
   Umat Islam perlu mengambil inisiatif untuk mendalami ilmu agama secara peribadi dengan membaca al-Quran, memahami sunnah Nabi SAW, dan merujuk kepada ulama yang benar-benar layak. Pendidikan agama yang lebih mendalam akan membantu mengelakkan kekeliruan akibat perdebatan yang berlaku di kalangan ulama.

2. Berpegang kepada Prinsip Akidah yang Sahih
   Dalam situasi perpecahan dan kekeliruan, penting bagi umat untuk berpegang teguh kepada akidah yang sahih dan tidak mudah terpengaruh dengan ajaran-ajaran yang membawa kepada syirik, bidaah, atau ajaran sesat.

3. Mencari Solusi Daripada Ulama yang Berdedikasi
   Umat Islam perlu mencari ulama yang benar-benar berdedikasi untuk memimpin dan memberikan solusi kepada masalah umat, bukan ulama yang hanya berdebat untuk menunjukkan kehebatan ilmu mereka tanpa memberikan manfaat kepada masyarakat.

Kesimpulan

Fenomena ulama yang bertikam lidah dan perpecahan dalam kalangan agamawan adalah tanda-tanda yang telah disebutkan oleh Rasulullah SAW tentang munculnya ulama Su' di akhir zaman. Umat Islam perlu berwaspada dan bijak dalam memilih ulama yang benar-benar ikhlas dan berpegang kepada al-Quran dan sunnah. Menghindari perdebatan yang tidak bermanfaat dan kembali kepada ulama yang amilin akan membantu menyatukan umat dan memberikan solusi yang nyata kepada masalah yang dihadapi. Dengan demikian, umat dapat menghindari perpecahan dan keliru yang boleh melemahkan agama Islam.

Read more

DARI DARUL ARQAM KE IKHWAN GROUP BERTRANSFORMASI MENJADI GISBH

DARUL ARQAM VERSI IKHWAN - TRANSFORM GISBH

Kelompok yang pada awalnya dikenali sebagai Darul Arqam, kemudian bertukar nama menjadi Ikhwan Group dan kini beroperasi di bawah nama Global Ikhwan Service Business Holding (GISBH), telah lama menjadi topik kontroversi dan polemik di Malaysia. Bermula sebagai sebuah gerakan agama dengan motif menghidupkan kembali amalan Islam secara menyeluruh, gerakan ini akhirnya diisytiharkan sebagai sesat oleh kerajaan Malaysia pada tahun 1994. Berikut adalah huraian mengenai perjalanan gerakan ini dari pengasasnya, alasan kesesatan yang didakwa, hingga polemik yang masih berlangsung.

Asal Usul dan Pengasas Darul Arqam

Darul Arqam diasaskan oleh Ashaari Muhammad, seorang individu yang pernah terlibat dalam gerakan politik Islam seperti PAS sebelum menubuhkan Darul Arqam pada tahun 1968. Gerakan ini pada awalnya bertujuan untuk memperjuangkan cara hidup Islam yang sempurna, menekankan amalan sufisme, dakwah, dan pembangunan komuniti Islam yang mandiri. Ashaari Muhammad memperkenalkan model kehidupan berasaskan Islam dengan konsep komuniti Islam yang tersendiri, dan ia berkembang menjadi sebuah gerakan yang menarik ramai pengikut, terutama melalui aktiviti ekonomi mereka yang berjaya.

Punca Penilaian Sesat terhadap Darul Arqam

Walaupun Darul Arqam pada awalnya tampak seperti sebuah gerakan Islam yang sahih, terdapat beberapa faktor yang membawa kepada penilaian bahawa gerakan ini menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar:

1. Ajaran Kesesatan Berkaitan Ashaari Muhammad
   Salah satu alasan utama mengapa Darul Arqam diisytiharkan sebagai sesat adalah kerana dakwaan bahawa pengasasnya, Ashaari Muhammad, dipercayai oleh pengikutnya sebagai seorang tokoh yang memiliki sifat keistimewaan dan karamah luar biasa. Terdapat juga dakwaan bahawa dia diangkat sebagai "Imam Mahdi," yang merupakan konsep yang sangat sensitif dalam Islam, terutama apabila seseorang secara individu mendakwa memiliki kedudukan tertentu yang berkaitan dengan nubuat atau kenabian. Kesesatan ini berhubung dengan unsur-unsur ghaib dan pemujaan yang melanggar prinsip-prinsip tauhid.

2. Kitab Aurad Muhammadiyah dan Ajaran Mistik
   Darul Arqam juga mengembangkan dan mengamalkan Aurad Muhammadiyah, sebuah kitab zikir yang disusun oleh Ashaari Muhammad. Amalan ini dipertikaikan oleh banyak ulama kerana ia memperkenalkan unsur-unsur yang tidak berlandaskan kepada sunnah Nabi Muhammad SAW. Terdapat dakwaan bahawa zikir dalam kitab ini mengandungi unsur mistik dan kepercayaan yang tidak selari dengan ajaran Islam yang sahih.

3. Tuntutan tentang Pemimpin yang Masih Hidup Walaupun Telah Meninggal
   Salah satu ajaran Darul Arqam yang paling kontroversi ialah kepercayaan bahawa Sheikh Muhammad As-Suhaimi, seorang tokoh sufi dari Indonesia yang telah meninggal dunia, masih hidup di alam ghaib dan memberi petunjuk kepada pengikut Arqam. Ini bertentangan dengan ajaran Islam yang mengakui bahawa selepas seseorang meninggal dunia, dia tidak lagi mempunyai pengaruh di dunia kecuali melalui doa dan amal yang ditinggalkan. Ajaran ini menimbulkan kebimbangan terhadap kemungkinan adanya unsur ghulat (keterlaluan) dalam kepercayaan terhadap tokoh tertentu.

4. Amalan Tasawuf yang Menyimpang
   Walaupun Darul Arqam mengamalkan tasawuf, sebahagian ulama mendapati bahawa pendekatan tasawuf mereka terlalu keterlaluan dan menyimpang daripada tasawuf yang berlandaskan al-Quran dan Sunnah. Pengamalan tasawuf yang dikembangkan di Darul Arqam dikaitkan dengan unsur-unsur yang tidak jelas asal usulnya dalam ajaran Islam yang murni, termasuk kepercayaan kepada karamah yang terlalu menonjol dan penekanan yang tidak seimbang antara syariat dan hakikat.

Tindakan Kerajaan Malaysia dan Pengharaman Darul Arqam

Pada tahun 1994, kerajaan Malaysia melalui fatwa daripada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) telah mengharamkan Darul Arqam dan mengisytiharkannya sebagai sesat. Antara sebab-sebab pengharaman ini ialah:

1. Ajaran yang Bertentangan dengan Islam
   Fatwa pengharaman Darul Arqam jelas menyebutkan bahawa ajaran yang dibawa oleh Ashaari Muhammad bertentangan dengan akidah Islam yang sahih, terutama dari segi kepercayaan tentang Imam Mahdi, aurad khusus, dan karamah luar biasa yang dikaitkan dengan pemimpin gerakan.

2. Ancaman kepada Keselamatan Negara
   Selain daripada aspek keagamaan, kerajaan Malaysia juga melihat Darul Arqam sebagai ancaman kepada kestabilan sosial dan politik. Gerakan ini telah berkembang dengan cepat, membentuk sistem ekonomi, sosial, dan pendidikan yang tersendiri, yang dilihat sebagai satu bentuk pengasingan daripada masyarakat umum. Pengaruh politik Darul Arqam juga dipersoalkan, kerana mereka dilihat cuba mewujudkan komuniti Islam yang bersifat eksklusif dan berpotensi mencabar kerajaan.

3. Pengasingan Pengikut dan Pemujaan Ashaari
   Kerajaan juga bimbang dengan tindakan Darul Arqam yang memisahkan pengikutnya daripada masyarakat arus perdana, di samping pengkultusan terhadap Ashaari Muhammad sebagai pemimpin rohani yang luar biasa. Amalan-amalan yang membawa kepada penyembahan pemimpin ini dilihat sebagai sesuatu yang bahaya dari sudut akidah dan perpaduan sosial.

Peralihan kepada Ikhwan Group dan GISBH

Selepas pengharaman Darul Arqam, Ashaari Muhammad dan sebahagian besar pengikutnya berusaha untuk menyesuaikan diri dengan situasi baru. Gerakan ini bertukar nama kepada Ikhwan Group dan meneruskan aktiviti ekonomi mereka, terutama dalam bidang perniagaan. Setelah Ashaari meninggal dunia pada tahun 2010, gerakan ini terus berkembang dan melakukan rebranding, dan kini dikenali sebagai Global Ikhwan Service Business Holding (GISBH).

GISBH berfokus kepada perniagaan berasaskan konsep Islam, dan mereka terlibat dalam pelbagai sektor seperti perhotelan, katering, dan pertanian. Walaupun secara zahirnya mereka menonjolkan diri sebagai entiti perniagaan, masih terdapat kritikan yang menyatakan bahawa mereka mengekalkan ajaran-ajaran asal Darul Arqam yang dianggap menyimpang.

Polemik Berterusan

Walaupun Darul Arqam telah lama diharamkan, dan GISBH kini lebih banyak dilihat sebagai entiti perniagaan, polemik tentang ajaran mereka masih berterusan. Beberapa pengkritik menyatakan bahawa ajaran-ajaran yang dianggap sesat oleh kerajaan dan para ulama masih diamalkan dalam kalangan sebahagian pengikut mereka, walaupun mereka tidak lagi menggelarkan diri mereka sebagai Darul Arqam secara terbuka.

Selain itu, terdapat dakwaan bahawa GISBH masih meneruskan beberapa ajaran mistik yang berkaitan dengan imam ghaib, karamah, dan unsur-unsur tasawuf yang menyimpang. Walaupun mereka tidak lagi beroperasi secara terang-terangan sebagai gerakan agama, ramai yang melihat GISBH sebagai kesinambungan dari Darul Arqam dengan fokus kepada aktiviti ekonomi.

Kesimpulan

Secara keseluruhannya, kontroversi yang mengelilingi Darul Arqam, Ikhwan Group, dan GISBH berkaitan dengan ajaran agama yang dianggap menyimpang dari ajaran Islam yang sebenar. Walaupun pada permulaannya mereka menonjolkan diri sebagai gerakan Islam yang berasaskan tasawuf dan dakwah, beberapa aspek ajaran mereka, terutamanya yang berkaitan dengan pemujaan terhadap pemimpin, karamah, dan konsep imam ghaib, telah membawa kepada pengharaman oleh kerajaan Malaysia. GISBH, walaupun kini berfokus kepada perniagaan, masih berhadapan dengan polemik mengenai warisan ajaran Darul Arqam yang mereka mungkin teruskan secara tersirat.

Read more

KENAPA MUHAMMAD BERTAHANNUTH DI GUA HIRA'

RASULULLAH SAW SEBELUM MENERIMA WAHYU

Sebelum menerima wahyu pertama di Gua Hira', kehidupan Rasulullah SAW dari segi kepercayaan, keyakinan, dan amalan mencerminkan ketakwaan dan kejujuran yang luar biasa, meskipun Baginda hidup di tengah-tengah masyarakat yang terbenam dalam amalan-amalan syirik dan kebejatan moral. Perjalanan spiritual Nabi Muhammad SAW sebelum menjadi Rasul menunjukkan bagaimana Baginda secara semula jadi cenderung kepada kepercayaan yang benar dan menjauhi segala bentuk kemungkaran yang berlaku dalam masyarakatnya.

Kepercayaan, Keyakinan, dan Amalan Rasulullah Sebelum Kenabian

1. Kepercayaan dan Keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Esa
   Nabi Muhammad SAW, meskipun hidup dalam masyarakat yang menganut penyembahan berhala, sentiasa mempercayai Tuhan yang Maha Esa. Baginda bukanlah seorang yang mengikuti agama kaumnya, iaitu agama penyembahan berhala yang sangat dominan ketika itu. Sebaliknya, Baginda memiliki keyakinan bahawa wujudnya satu kuasa Ilahi yang mengatur seluruh alam, dan Baginda menolak untuk menyembah berhala-berhala yang dipuja oleh masyarakat Quraisy.

2. Menjauhi Penyembahan Berhala dan Amalan Jahiliyyah
   Sejak dari kecil, Nabi Muhammad SAW dikenali dengan akhlaknya yang sangat mulia. Baginda tidak pernah terlibat dalam amalan penyembahan berhala dan segala bentuk kebiasaan jahiliyyah seperti pesta arak, perzinaan, dan ketidakadilan sosial yang merajalela di Mekah pada masa itu. Keadaan moral masyarakat ketika itu sangat rendah, dan Baginda merasa jijik dengan kebejatan moral yang semakin merosakkan kehidupan kaumnya.

3. Amanah dan Jujur
   Sebelum diangkat menjadi Rasul, Baginda sudah terkenal sebagai seorang yang sangat amanah dan jujur, sehingga digelar Al-Amin, yang bermaksud "Yang Dipercayai." Masyarakat Quraisy menghormati Baginda kerana kejujurannya dalam perniagaan dan juga dalam setiap urusan hidup. Sifat ini membuktikan bahawa Baginda telah memiliki ketakwaan yang tinggi dan bersedia secara mental dan rohani untuk menerima misi kenabian.

4. Sikap Suka Merenung dan Tafakur
   Rasulullah SAW sudah biasa merenung dan memikirkan kebesaran alam dan hakikat kehidupan sejak usia mudanya. Baginda sering bertafakkur tentang kebejatan moral dan ketidakadilan yang berlaku dalam masyarakatnya. Sifat ini memperlihatkan kecenderungan Baginda untuk mencari kebenaran dan penjelasan tentang hakikat hidup dan tujuan sebenar manusia di dunia ini.

Keadaan Masyarakat Sebelum Kenabian

Masyarakat Mekah pada waktu itu dilanda Zaman Jahiliyyah, yang dicirikan oleh beberapa unsur penting:

1. Penyembahan Berhala
   Penduduk Mekah ketika itu adalah penyembah berhala, dan terdapat lebih daripada 300 patung berhala yang ditempatkan di sekitar Kaabah. Kaabah, yang asalnya dibina untuk menyembah Tuhan Yang Esa, telah dipenuhi oleh berhala-berhala yang dipuja oleh pelbagai suku kaum Quraisy.

2. Kebejatan Moral
   Masyarakat Arab pada masa itu dibelenggu oleh kebejatan moral yang parah. Penindasan terhadap golongan lemah, seperti wanita, hamba, dan anak-anak perempuan, adalah perkara biasa. Bayi perempuan sering dibunuh selepas dilahirkan (amalan wa'd) kerana dianggap beban dan memalukan keluarga. Selain itu, masyarakat Arab juga tenggelam dalam minum arak, berjudi, dan berperang antara puak.

3. Ketidakadilan Sosial
   Kehidupan sosial di Mekah dikuasai oleh golongan bangsawan Quraisy yang kaya dan berkuasa. Orang miskin dan hamba tidak mempunyai hak yang sama, dan masyarakat hidup dalam sistem kelas yang sangat jelas. Terdapat penindasan terhadap mereka yang lemah dan tidak berdaya, dan tiada sistem yang adil untuk melindungi golongan ini.

4. Kebodohan dan Kejahilan Agama
   Walaupun terdapat segelintir golongan Hanif (golongan yang mengekalkan ajaran Tauhid yang dibawa oleh Nabi Ibrahim AS), kebanyakan masyarakat Arab ketika itu tidak memiliki pengetahuan yang mendalam tentang agama yang benar. Mereka terpesong jauh dari ajaran Tauhid dan hidup dalam kejahilan agama serta menyembah berhala sebagai simbol kebesaran.

Sebab Nabi Muhammad SAW Bertahannuth di Gua Hira'

Kegelisahan Rasulullah SAW terhadap keadaan masyarakatnya menjadi salah satu sebab utama mengapa Baginda sering menyendiri di Gua Hira' untuk bertahannuth (bertapa sambil bertafakur). Beberapa faktor utama yang mendorong Baginda melakukan hal ini termasuk:

1. Mencari Kebenaran dan Petunjuk Ilahi
   Nabi Muhammad SAW merasakan ada sesuatu yang sangat salah dengan amalan masyarakatnya, terutamanya dari segi penyembahan berhala dan ketidakadilan sosial. Baginda menyedari bahawa wujud satu kuasa yang lebih besar daripada berhala-berhala tersebut, dan Baginda ingin mencari penjelasan tentang tujuan sebenar kehidupan. Oleh itu, Baginda sering berundur ke Gua Hira' untuk merenung dan memohon petunjuk Ilahi.

2. Rasa Gelisah Terhadap Kebejatan Masyarakat
   Keadaan masyarakat yang tenggelam dalam amalan syirik, kebodohan, dan kezaliman telah menggugah hati Nabi Muhammad SAW. Baginda tidak boleh menerima cara hidup masyarakat Quraisy dan sentiasa merasa gelisah terhadap amalan yang merosakkan tersebut. Sikap empati dan kasih sayang Baginda terhadap masyarakat, terutamanya golongan tertindas, membuatkan Baginda semakin terdorong untuk mencari jalan penyelesaian.

3. Kecenderungan Kepada Kesucian Rohani
   Nabi Muhammad SAW memiliki kecenderungan semula jadi kepada kesucian rohani. Sifat ini jelas melalui amalan bertafakkur dan menyendiri di Gua Hira'. Baginda mencari ketenangan dan menginginkan hubungan yang lebih dekat dengan Tuhan, walaupun belum mengetahui bagaimana cara sebenar untuk mendekati Tuhan pada ketika itu.

4. Persiapan Mental dan Rohani untuk Misi Kenabian
   Tanpa disedari, Rasulullah SAW sedang dipersiapkan oleh Allah SWT untuk menerima tanggungjawab besar sebagai seorang Rasul. Amalan tafakur di Gua Hira' adalah satu bentuk latihan rohani yang membentuk jiwa Baginda untuk menghadapi tugas berat dalam membawa risalah Islam kepada umat manusia.

Penutup

Sebelum menerima wahyu, Nabi Muhammad SAW menjalani kehidupan yang suci dan amanah, menjauhi segala bentuk kemungkaran yang diamalkan oleh masyarakatnya. Baginda terkenal dengan akhlak yang mulia dan sering merenung tentang makna kehidupan serta kebenaran. Keadaan masyarakat yang terjebak dalam kejahilan, ketidakadilan, dan penyembahan berhala menggugah hati Baginda, menyebabkan Baginda bertahannuth di Gua Hira'. Di sini, Nabi Muhammad SAW mencari ketenangan dan petunjuk Ilahi, sehingga akhirnya Baginda menerima wahyu pertama yang mengangkat Baginda sebagai Nabi dan Rasulullah SAW.

Read more

KONSEP WALI DALAM ISLAM DAN POLEMIK KEWALIAN

KONSEP WALI DALAM ISLAM DAN POLEMIK KEWALIAN 

Konsep wali dalam Islam berasal daripada kata Arab yang bermaksud "seseorang yang dekat kepada Allah" atau "penolong." Dalam ajaran Islam, istilah wali merujuk kepada individu-individu yang sangat beriman, bertaqwa, dan dekat dengan Allah SWT. Mereka adalah orang-orang yang mengamalkan Islam dengan tulus dan diberi keistimewaan oleh Allah kerana ketaatan mereka. Namun, dakwaan tentang adanya hierarki kewalian seperti wali kutub, wali ghaib, atau organisasi kewalian yang terstruktur dengan gelaran-gelaran tertentu, terutama dalam tradisi tasawuf, memerlukan kajian lebih lanjut dari sudut pandang syariat dan aqidah Islam yang sahih.

Konsep Wali dalam Islam Berdasarkan Al-Quran dan Hadith

Menurut al-Quran dan hadith yang sahih, konsep kewalian yang diajarkan dalam Islam lebih bersifat umum dan merujuk kepada individu yang beriman dan bertaqwa, tanpa adanya gelaran khusus atau hierarki. Firman Allah dalam al-Quran:

"Ingatlah! Sesungguhnya para wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa."

(Surah Yunus, 10:62-63)

Ayat ini menekankan bahawa para wali adalah orang-orang yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT, tanpa menyebut adanya hierarki atau susunan khusus dalam kewalian. Wali dalam konteks ini ialah orang yang rapat dengan Allah SWT kerana keimanan dan ketaqwaan mereka, tetapi tiada sebarang petunjuk bahawa mereka memiliki peranan struktural atau gelaran seperti yang dijelaskan oleh beberapa tradisi tasawuf.

Dalam sebuah hadith qudsi, Rasulullah SAW menyebutkan bahawa wali Allah adalah orang yang dicintai-Nya kerana amal soleh mereka:

“Barang siapa memusuhi wali-Ku, maka Aku akan memeranginya. Tidak ada yang mendekatkan hamba-Ku kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya. Maka apabila Aku telah mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia memukul, dan kakinya yang dengannya ia berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, nescaya Aku beri, dan jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, nescaya Aku lindungi.”

(Hadith Riwayat Bukhari)

Hadith ini menekankan bahawa wali Allah ialah orang yang menjalankan perintah Allah dengan ikhlas dan memperbanyakkan amal ibadah, sehingga Allah mencintai mereka. Namun, sekali lagi, tiada pernyataan dalam hadith ini yang menunjukkan bahawa terdapat hierarki atau gelaran khusus dalam kewalian.

Pandangan Tentang Wali Kutub dan Organisasi Kewalian dalam Tasawuf

Dalam tradisi tasawuf, terdapat konsep-konsep seperti Wali Kutub, Wali Abdal, Wali Ghaib, dan pelbagai istilah lain yang menunjukkan adanya susunan atau hierarki dalam kewalian. Wali Kutub, contohnya, digambarkan sebagai pemimpin tertinggi dalam kelompok wali, yang dipercayai memiliki peranan penting dalam mengurus alam ini dengan izin Allah.

Namun, apakah konsep ini memiliki asas dalam Islam yang murni dan berdasarkan rujukan muktabar?

1. Tiada Dalil Syar’i tentang Hierarki Kewalian
   Tidak terdapat dalil yang sahih dari al-Quran mahupun hadith Nabi Muhammad SAW yang membuktikan kewujudan organisasi atau hierarki kewalian seperti yang didakwa oleh sesetengah pengikut tasawuf. Konsep ini lebih cenderung kepada pandangan-pandangan tertentu dalam tradisi tasawuf yang tidak bersumberkan dalil syar’i. Bahkan, tidak ada hadith sahih yang menyebutkan istilah Wali Kutub atau Wali Abdal.

2. Kesamaran Sumber Tradisi Ini
   Konsep hierarki wali ini seringkali didapati dalam karya-karya tasawuf yang datang kemudian, terutamanya dalam kitab-kitab yang mengembangkan tradisi tasawuf yang lebih spekulatif dan dipengaruhi oleh unsur falsafah luar. Contoh buku-buku yang membincangkan hal ini adalah karya-karya tokoh tasawuf seperti Ibn Arabi, yang dalam beberapa pemikirannya memasukkan konsep-konsep metafizik dan kosmologi yang tidak terdapat dalam sumber Islam yang asli.

3. Penolakan Ulama Muktabar terhadap Hierarki Kewalian
   Ramai ulama dari kalangan ahli sunnah wal jamaah, terutamanya ulama Salaf dan Ahl al-Hadith, menolak konsep-konsep seperti hierarki kewalian ini. Mereka menegaskan bahawa kewalian dalam Islam adalah berdasarkan keimanan dan ketaqwaan seseorang kepada Allah, dan tiada istilah khusus yang meletakkan sesetengah wali di atas yang lain dalam struktur formal seperti dalam konsep Wali Kutub.

Sebagai contoh, Imam Ibn Taimiyyah menolak fahaman yang menyatakan bahawa para wali memiliki pengaruh langsung dalam menguruskan alam ini atau memiliki kuasa luar biasa yang khusus. Beliau menekankan bahawa Allah sahaja yang memiliki kuasa mutlak atas alam semesta, dan tiada siapa yang boleh mendakwa mempunyai kuasa tersebut selain Allah SWT.

4. Bahaya Akidah Khurafat
   Konsep kewalian yang diselewengkan dengan menambahkan unsur-unsur seperti kewalian ghaib dan pembahagian tugas boleh membawa kepada khurafat dan bidaah. Pengikut konsep-konsep ini mungkin cenderung kepada penyembahan atau pengkultusan individu tertentu, yang boleh membawa kepada kesyirikan. Islam melarang perbuatan menyembah atau mendewa-dewakan seseorang, walaupun dia seorang wali yang mulia.

Kesimpulan Berdasarkan Ajaran Islam yang Sahih

Berdasarkan sumber-sumber yang sahih dari al-Quran dan hadith, konsep wali dalam Islam adalah jelas: wali Allah ialah individu yang beriman dan bertaqwa serta dekat dengan Allah SWT melalui amalan-amalan soleh mereka. Mereka dicintai oleh Allah kerana ketaatan dan ketulusan mereka, tetapi tiada bukti dalam sumber Islam yang asli mengenai hierarki atau organisasi formal dalam kewalian seperti Wali Kutub atau Wali Abdal.

Tradisi yang menyebarkan konsep ini berasal daripada pengaruh falsafah luar dan tradisi tasawuf tertentu yang tidak berdasarkan dalil-dalil yang sahih. Oleh itu, umat Islam harus berhati-hati terhadap konsep-konsep yang tidak berasas dalam ajaran Islam yang murni dan sebaliknya, kembali kepada sumber yang muktabar—al-Quran dan Sunnah—serta panduan para ulama yang diakui.

Read more

TITIPAN SECEBIS HARAPAN

Assalaamualaikum WTB...

Saudaraku...

Alhamdulillah.. Puji syukur kepada-NYA yang telah memberikan kita semua kesihatan, keafiatan dan kesejahteraan.

Setelah 61 tahun negara tercinta ini mengisi sejarah kemerdekaan... Dan setelah 55 tahun negeri tumpah darah ini bersama bersekutu dalam 'MALAYSIA', maka 2018 ini pertama kalinya pemerintahan kerajaan Malaysia bertukar kepimpinan!

Selama 55 tahun kerajaan persekutuan di pimpin oleh 'Kerajaan Barisan Nasional'.. Tetapi detik 9hb Mei 2018 telah mengisahkan sebaliknya. Akhirnya 'rejim' pemerintahan BN tumbang dan beralih kepimpinan kepada PH (Pakatan Harapan).

Sungguh pun demikian, para pemimpin yang tampil memimpin kerajaan baharu ini sebenarnya masih merupakan kelompok pemimpin yang lama telah mewarnai pentadbiran negara ini sebelumnya. Cuma saja mereka dulu adalah 'Barisan Pembangkang' yang kini telah berjaya meraih mandat daripada rakyat, sekaligus sebuah taklif berat daripada Allah SWT.

Saudaraku...

Sejarah mengulangi sejarah itu sendiri!

Setiap segala sesuatu itu posisinya terikat dengan dimensi putaran perubahan. Tidak akan ada yang kekal.. Semuanya akan berubah. Semuanya akan bergerak terus.. Maka, sebenarnya tidak adalah yang mengejutkan sangat dengan transformasi dan reformasi yang telah berlaku. Kehendak dan aturan-Nya telah berlaku. Masanya telah tiba buat yang selama ini mencita-citakannya... Justeru, pengisian perubahan harus digerakkan dan dipacu dengan segera..

Saudaraku...

Tulisan ini tidak akan kemana. Coretan ini tidak akan bererti. Wadah usang ini tidak akan pernah dijamah oleh mereka yang 'berkuasa' di luar sana.. Dibaca? sudah tentu tidak... Dilihat? apatah lagi... Didengar? Nehiii.. 

Namun, kita optimis!

Kami rakyat marhaen, nun di tengah belantara antara Gunung Kinabalu dan Gunung Trus Madi.. Pun meletakkan harapan tinggi. Kami juga jelata yang harus dilihat.. harus didengari... harus diempati.. Namun, kami tidak usaha sangat ditatang. Cukup sekadar segala kata dikota.. Perlakukan kami apa adanya sebagai warganegara.. Pimpin kami seadilnya.. Bantu kami seikhlasnya.. Tunaikan semampu kalian, apa yang menjadi prioriti negara,  tanpa membelakangi rakyat yang telah menunaikan impian Anda..

Tuntasnya... HARAPAN besar anda, sebenarnya juga harapan kecil kami... Bak kata peribahasa -  "Muafakat Membawa Berkat" maka setelah utuh berpakat, lalu tunaikanlah harapan yang dicanang selama ini. 

Perubahan? Ia memang bukalah semudah yang dikata. Tetapi, jika anda para pemimpin-pemimpin ikhlas; maka, kami rakyat jelata akan mendokong dengan senang dan suka segala aspirasi yang diusahakan. Bahkan, Allah juga redha dengan usaha anda... 

Dengan ini, kami mandatkan HARAPAN kami dibahu anda!  

Semoga titik tolak perubahan di bulan Ramadhan Al-Mubaarak ini membuahkan natijah yang terbaik untuk ummah Malaysia yang cintakan kedamaian. 

Semoga anda dipermudahkan dalam mengemudi bahtera Malaysia merdeka ini melayari samudera siasah yang serba rencam. 

Harapan anda, adalah harapan kami jua.. Semoga..

Read more