KONSEP WALI DALAM ISLAM DAN POLEMIK KEWALIAN

KONSEP WALI DALAM ISLAM DAN POLEMIK KEWALIAN 

Konsep wali dalam Islam berasal daripada kata Arab yang bermaksud "seseorang yang dekat kepada Allah" atau "penolong." Dalam ajaran Islam, istilah wali merujuk kepada individu-individu yang sangat beriman, bertaqwa, dan dekat dengan Allah SWT. Mereka adalah orang-orang yang mengamalkan Islam dengan tulus dan diberi keistimewaan oleh Allah kerana ketaatan mereka. Namun, dakwaan tentang adanya hierarki kewalian seperti wali kutub, wali ghaib, atau organisasi kewalian yang terstruktur dengan gelaran-gelaran tertentu, terutama dalam tradisi tasawuf, memerlukan kajian lebih lanjut dari sudut pandang syariat dan aqidah Islam yang sahih.

Konsep Wali dalam Islam Berdasarkan Al-Quran dan Hadith

Menurut al-Quran dan hadith yang sahih, konsep kewalian yang diajarkan dalam Islam lebih bersifat umum dan merujuk kepada individu yang beriman dan bertaqwa, tanpa adanya gelaran khusus atau hierarki. Firman Allah dalam al-Quran:

"Ingatlah! Sesungguhnya para wali Allah itu tidak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-orang yang beriman dan mereka selalu bertaqwa."
(Surah Yunus, 10:62-63)

Ayat ini menekankan bahawa para wali adalah orang-orang yang beriman dan bertaqwa kepada Allah SWT, tanpa menyebut adanya hierarki atau susunan khusus dalam kewalian. Wali dalam konteks ini ialah orang yang rapat dengan Allah SWT kerana keimanan dan ketaqwaan mereka, tetapi tiada sebarang petunjuk bahawa mereka memiliki peranan struktural atau gelaran seperti yang dijelaskan oleh beberapa tradisi tasawuf.

Dalam sebuah hadith qudsi, Rasulullah SAW menyebutkan bahawa wali Allah adalah orang yang dicintai-Nya kerana amal soleh mereka:

“Barang siapa memusuhi wali-Ku, maka Aku akan memeranginya. Tidak ada yang mendekatkan hamba-Ku kepada-Ku dengan sesuatu yang lebih Aku cintai daripada apa yang telah Aku wajibkan kepadanya, dan hamba-Ku terus mendekatkan diri kepada-Ku dengan amalan-amalan sunat sehingga Aku mencintainya. Maka apabila Aku telah mencintainya, Aku akan menjadi pendengarannya yang dengannya ia mendengar, penglihatannya yang dengannya ia melihat, tangannya yang dengannya ia memukul, dan kakinya yang dengannya ia berjalan. Jika ia meminta kepada-Ku, nescaya Aku beri, dan jika ia meminta perlindungan kepada-Ku, nescaya Aku lindungi.”
(Hadith Riwayat Bukhari)

Hadith ini menekankan bahawa wali Allah ialah orang yang menjalankan perintah Allah dengan ikhlas dan memperbanyakkan amal ibadah, sehingga Allah mencintai mereka. Namun, sekali lagi, tiada pernyataan dalam hadith ini yang menunjukkan bahawa terdapat hierarki atau gelaran khusus dalam kewalian.

Pandangan Tentang Wali Kutub dan Organisasi Kewalian dalam Tasawuf

Dalam tradisi tasawuf, terdapat konsep-konsep seperti Wali Kutub, Wali Abdal, Wali Ghaib, dan pelbagai istilah lain yang menunjukkan adanya susunan atau hierarki dalam kewalian. Wali Kutub, contohnya, digambarkan sebagai pemimpin tertinggi dalam kelompok wali, yang dipercayai memiliki peranan penting dalam mengurus alam ini dengan izin Allah.

Namun, apakah konsep ini memiliki asas dalam Islam yang murni dan berdasarkan rujukan muktabar?

1. Tiada Dalil Syar’i tentang Hierarki Kewalian
   Tidak terdapat dalil yang sahih dari al-Quran mahupun hadith Nabi Muhammad SAW yang membuktikan kewujudan organisasi atau hierarki kewalian seperti yang didakwa oleh sesetengah pengikut tasawuf. Konsep ini lebih cenderung kepada pandangan-pandangan tertentu dalam tradisi tasawuf yang tidak bersumberkan dalil syar’i. Bahkan, tidak ada hadith sahih yang menyebutkan istilah Wali Kutub atau Wali Abdal.

2. Kesamaran Sumber Tradisi Ini
   Konsep hierarki wali ini seringkali didapati dalam karya-karya tasawuf yang datang kemudian, terutamanya dalam kitab-kitab yang mengembangkan tradisi tasawuf yang lebih spekulatif dan dipengaruhi oleh unsur falsafah luar. Contoh buku-buku yang membincangkan hal ini adalah karya-karya tokoh tasawuf seperti Ibn Arabi, yang dalam beberapa pemikirannya memasukkan konsep-konsep metafizik dan kosmologi yang tidak terdapat dalam sumber Islam yang asli.

3. Penolakan Ulama Muktabar terhadap Hierarki Kewalian
   Ramai ulama dari kalangan ahli sunnah wal jamaah, terutamanya ulama Salaf dan Ahl al-Hadith, menolak konsep-konsep seperti hierarki kewalian ini. Mereka menegaskan bahawa kewalian dalam Islam adalah berdasarkan keimanan dan ketaqwaan seseorang kepada Allah, dan tiada istilah khusus yang meletakkan sesetengah wali di atas yang lain dalam struktur formal seperti dalam konsep Wali Kutub.

Sebagai contoh, Imam Ibn Taimiyyah menolak fahaman yang menyatakan bahawa para wali memiliki pengaruh langsung dalam menguruskan alam ini atau memiliki kuasa luar biasa yang khusus. Beliau menekankan bahawa Allah sahaja yang memiliki kuasa mutlak atas alam semesta, dan tiada siapa yang boleh mendakwa mempunyai kuasa tersebut selain Allah SWT.

4. Bahaya Akidah Khurafat
   Konsep kewalian yang diselewengkan dengan menambahkan unsur-unsur seperti kewalian ghaib dan pembahagian tugas boleh membawa kepada khurafat dan bidaah. Pengikut konsep-konsep ini mungkin cenderung kepada penyembahan atau pengkultusan individu tertentu, yang boleh membawa kepada kesyirikan. Islam melarang perbuatan menyembah atau mendewa-dewakan seseorang, walaupun dia seorang wali yang mulia.

Kesimpulan Berdasarkan Ajaran Islam yang Sahih

Berdasarkan sumber-sumber yang sahih dari al-Quran dan hadith, konsep wali dalam Islam adalah jelas: wali Allah ialah individu yang beriman dan bertaqwa serta dekat dengan Allah SWT melalui amalan-amalan soleh mereka. Mereka dicintai oleh Allah kerana ketaatan dan ketulusan mereka, tetapi tiada bukti dalam sumber Islam yang asli mengenai hierarki atau organisasi formal dalam kewalian seperti Wali Kutub atau Wali Abdal.

Tradisi yang menyebarkan konsep ini berasal daripada pengaruh falsafah luar dan tradisi tasawuf tertentu yang tidak berdasarkan dalil-dalil yang sahih. Oleh itu, umat Islam harus berhati-hati terhadap konsep-konsep yang tidak berasas dalam ajaran Islam yang murni dan sebaliknya, kembali kepada sumber yang muktabar—al-Quran dan Sunnah—serta panduan para ulama yang diakui.