AMALAN YASINAN MALAM JUMAAT DAN DALAM MAJLIS TAHLILAN?

Amalan Yasinan pada Malam Jumaat dan dalam Majlis Tahlilan: Apakah Ia Sunnah Rasulullah dan Para Salafus Soleh?

Persoalan mengenai Yasinan pada malam Jumaat dan dalam majlis tahlilan sering dibahaskan dalam kalangan ulama. Untuk memahami kedudukannya, kita perlu melihat dari sudut dalil, amalan Rasulullah ﷺ, serta pandangan para salafus soleh.

1. Amalan Membaca Surah Yasin pada Malam Jumaat

Adakah Rasulullah ﷺ Memerintahkan Membaca Surah Yasin pada Malam Jumaat?

Terdapat satu hadis yang sering digunakan sebagai dalil untuk membaca Surah Yasin pada malam Jumaat:

"Barang siapa yang membaca Surah Yasin pada malam Jumaat, maka diampuni dosanya."

(HR. Ibn Hibban, Al-Baihaqi – DILEMAHKAN oleh ulama hadis seperti Al-Albani dan Al-Daraqutni)

Hadis ini dhaif (lemah) dan tidak boleh dijadikan hujah yang kuat. Oleh itu, tidak ada hadis sahih yang secara khusus menyuruh membaca Surah Yasin pada malam Jumaat.

Namun, ada hadis yang sahih mengenai anjuran membaca Surah Al-Kahfi pada hari dan malam Jumaat, seperti sabda Rasulullah ﷺ:

"Barang siapa membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat, dia akan diterangi dengan cahaya di antara dua Jumaat."

(HR. Al-Hakim, Al-Baihaqi – Sahih)

Maka, membaca Surah Al-Kahfi pada hari Jumaat lebih utama berbanding Yasin jika ingin mengikuti sunnah yang sahih.

Bagaimana Pandangan Para Salafus Soleh?

Para salaf (generasi sahabat dan tabi'in) tidak mempunyai amalan khusus membaca Surah Yasin pada malam Jumaat secara berjemaah atau rutin. Namun, mereka menganjurkan membaca al-Quran secara umum, kerana keutamaan membaca al-Quran adalah mutlak.

2. Amalan Membaca Surah Yasin dalam Majlis Tahlilan

Tahlilan di Nusantara biasanya melibatkan bacaan Surah Yasin, tahlil (Lā ilāha illā Allāh), dan doa untuk si mati.

Adakah Rasulullah ﷺ atau Para Sahabat Mengamalkan Bacaan Yasin untuk Si Mati?

Hadis yang sering dikaitkan dengan bacaan Yasin untuk si mati ialah :

"Bacakan Surah Yasin kepada orang yang sedang sakaratul maut."

(HR. Abu Dawud, Ibn Majah – DILEMAHKAN oleh sebahagian ulama hadis seperti Al-Albani)

Hadis ini menunjukkan bacaan Yasin dianjurkan untuk orang yang sedang nazak, bukan selepas kematian dalam majlis tertentu. Tidak ada riwayat sahih bahawa Rasulullah ﷺ atau para sahabat berkumpul membaca Yasin untuk orang yang telah meninggal dunia.

3. Bagaimana Pandangan Ulama?

Pendapat yang Tidak Menganjurkan

Sebahagian ulama menolak amalan membaca Yasin dalam majlis khusus selepas kematian, kerana ia tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah ﷺ, para sahabat, dan salafus soleh.

Ibn Taimiyah berkata:

"Berkumpul untuk membaca al-Quran bagi si mati dan menjadikannya sebagai amalan rutin adalah bid'ah."

(Majmu' al-Fatawa, 24/324)

Pendapat yang Membolehkan dengan Syarat

Sebahagian ulama membolehkan bacaan Yasin dan doa dalam majlis selepas kematian dengan syarat:

Tidak menganggapnya sebagai kewajipan syarak yang mesti dilakukan setiap kali ada kematian.

Tidak menetapkan hari tertentu (seperti 3, 7, 40, dll.) secara tetap kerana tiada dalil yang sahih.

Tidak membebankan keluarga si mati dengan penyediaan makanan dan jamuan.

Imam As-Suyuti dalam Syarh Al-Shudur membolehkan doa dan sedekah untuk si mati, tetapi menekankan agar tidak dijadikan amalan yang bersifat wajib.

Kesimpulan

Membaca Surah Yasin secara individu adalah dibolehkan, tetapi tidak ada dalil sahih yang menetapkan malam Jumaat sebagai waktu khusus untuk membacanya.

Tidak ada riwayat sahih bahawa Rasulullah ﷺ dan para sahabat membaca Yasin dalam majlis selepas kematian.

Jika membaca Yasin dilakukan secara individu sebagai doa untuk si mati, ia tidak mengapa, tetapi tidak boleh dijadikan adat tetap dengan hari tertentu.

Membaca Surah Al-Kahfi pada hari dan malam Jumaat lebih bertepatan dengan sunnah berbanding membaca Surah Yasin pada waktu itu.

Oleh itu, lebih baik mengikuti amalan yang jelas dari Rasulullah ﷺ, iaitu mendoakan si mati, bersedekah atas namanya, dan menyokong keluarga yang ditinggalkan, tanpa menetapkan amalan yang tidak ada contoh dari salafus soleh.

Read more

BENARKAH AMALAN TAHLILAN PERNAH DILAKUKAN OLEH RASULULLAH DAN PARA SAHABAT?

 Amalan Tahlilan dalam Perspektif Sunnah dan Sejarah Sahabat

Tahlilan, seperti yang diamalkan di Nusantara, merujuk kepada kegiatan membaca tahlil (Lā ilāha illā Allāh) secara berjemaah yang biasanya dilakukan selepas seseorang meninggal dunia, khususnya pada hari ke-1, ke-3, ke-7, ke-40, ke-100, dan seterusnya. Persoalannya, adakah amalan ini dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat?

1. Amalan Membaca Tahlil

Tidak diragukan bahawa membaca tahlil adalah sunnah dan mempunyai keutamaan yang besar. Banyak hadis sahih menunjukkan bahawa Lā ilāha illā Allāh adalah zikir terbaik. Antaranya:

"Sebaik-baik zikir adalah ‘Lā ilāha illā Allāh’."

(HR. Tirmizi, no. 3383; Ibn Majah, no. 3790 – Hasan)

Namun, pertanyaan yang lebih spesifik adalah: Adakah Rasulullah ﷺ dan para sahabat melaksanakan bacaan tahlil secara berjemaah dalam bentuk tahlilan setelah kematian seseorang?

2. Apakah Rasulullah ﷺ dan Para Sahabat Melakukan Tahlilan Seperti di Nusantara?

Tidak terdapat dalil sahih yang menunjukkan bahawa Rasulullah ﷺ dan para sahabat mengadakan tahlilan berjemaah secara khusus pada hari-hari tertentu selepas kematian seseorang.

Sebaliknya, amalan yang dilakukan Rasulullah ﷺ dan para sahabat ketika ada kematian ialah :

Menyampaikan takziah – Menghiburkan keluarga si mati dengan nasihat yang menenangkan.

Mendoakan kebaikan untuk si mati – Seperti doa khusus bagi si mati, sebagaimana doa dalam solat jenazah.

Menyediakan makanan untuk keluarga si mati – Rasulullah ﷺ bersabda:

"Buatlah makanan untuk keluarga Ja'far kerana telah datang kepada mereka perkara yang menyibukkan mereka."

(HR. Abu Dawud, no. 3132; Tirmizi, no. 998 – Hasan)

Namun, tidak ada amalan mengumpulkan orang ramai untuk membaca tahlil dan doa bersama pada hari-hari tertentu selepas kematian.

3. Bagaimana dengan Pandangan Ulama?

Sebahagian ulama membahaskan bahawa amalan berkumpul dan membaca tahlil serta doa untuk si mati boleh menjadi bid'ah jika dianggap sebagai satu kewajipan atau dilakukan secara tetap pada hari-hari tertentu seperti 3, 7, 40, dan seterusnya. Ini kerana menetapkan satu waktu ibadah tanpa dalil adalah perkara yang diada-adakan dalam agama (bid'ah idhafiyyah).

Namun, ada ulama yang berpandangan lebih fleksibel, dengan syarat:

Tidak meyakini bahawa ia adalah sunnah yang datang dari Rasulullah ﷺ.

Dilakukan dengan tujuan mendoakan si mati, bukan sebagai adat yang wajib.

Tidak membebankan keluarga si mati dengan kos jamuan dan sebagainya.

Ibn Taimiyah menyatakan :

"Berzikir secara individu adalah sunnah, tetapi menjadikannya dalam bentuk berjemaah dengan cara khusus tanpa dalil adalah bid'ah."

Manakala Imam Al-Syafi’i juga menegaskan bahawa pahala bacaan al-Quran untuk si mati tidak sampai kepadanya, kerana amal seseorang hanya bermanfaat untuk dirinya sendiri, kecuali doa dan sedekah yang diniatkan untuk si mati.

Kesimpulan

Tahlil sebagai zikir adalah sunnah, tetapi tahlilan sebagai acara tertentu selepas kematian tidak dilakukan oleh Rasulullah ﷺ dan para sahabat.

Mendoakan orang yang telah meninggal dunia adalah sesuatu yang disyariatkan, tetapi menetapkan waktu tertentu (seperti hari ke-3, ke-7, ke-40, dan seterusnya) tanpa dalil adalah sesuatu yang diada-adakan.

Sebaiknya mengikuti amalan Rasulullah ﷺ dan sahabat, iaitu dengan berdoa, bersedekah untuk si mati, dan memberikan sokongan kepada keluarga yang ditinggalkan.

Jika ingin melakukan majlis doa, pastikan ia tidak menjadi adat wajib atau membebankan keluarga si mati.

Read more

HADIS DHAIF

 HADIS DHAIF

Penggunaan hadis dhaif dalam ibadah merupakan isu yang diperselisihkan di kalangan ulama. Berikut adalah beberapa pandangan utama:

1. Pendapat yang Melarang Penggunaan Hadis Dhaif dalam Ibadah

Sebahagian ulama, khususnya dari kalangan Muhaddithin (ahli hadis), seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Ibn Taimiyah, berpendapat bahawa hadis dhaif tidak boleh digunakan dalam apa jua bentuk ibadah. Hujah mereka:

Hadis dhaif tidak boleh dijadikan hujah dalam agama, kerana tidak mencapai tahap kebenaran yang kuat.

Dalam urusan ibadah, harus berlandaskan dalil yang sahih, kerana ibadah mesti berdasarkan petunjuk yang jelas daripada Rasulullah ﷺ.

Hadis dhaif berisiko membawa kepada amalan bid'ah, kerana boleh menyebabkan umat Islam melakukan sesuatu yang tidak disyariatkan secara sahih.

2. Pendapat yang Membolehkan dengan Syarat

Sebahagian ulama, seperti Imam An-Nawawi, Imam Ibn Hajar Al-Asqalani, dan Al-Hafiz As-Suyuti, membenarkan penggunaan hadis dhaif dalam fadhail al-a'mal (kelebihan amal ibadah), tetapi dengan syarat:

Hadis tersebut tidak terlalu dhaif (bukan hadis maudu'/palsu atau terlalu lemah).

Hadis dhaif hanya digunakan dalam perkara keutamaan amal, bukan dalam hukum halal-haram atau akidah.

Hadis tersebut mesti mempunyai asas dalam hadis sahih yang lain, agar tidak mencipta ibadah yang baru.

Tidak meyakini bahawa hadis dhaif itu benar-benar berasal dari Nabi ﷺ, tetapi hanya sebagai motivasi dalam amalan.

Contohnya, Imam An-Nawawi dalam Al-Adhkar membolehkan hadis dhaif dalam keutamaan zikir dan doa, selagi tidak bertentangan dengan hadis sahih.

Kesimpulan

Hadis dhaif tidak boleh digunakan dalam menetapkan hukum syarak atau akidah.

Dalam fadhail amal (kelebihan ibadah), ada ulama yang membolehkan dengan syarat hadis tidak terlalu lemah dan sudah ada dalil sahih yang menyokong amalan tersebut.

Hadis dhaif yang sangat lemah atau palsu tetap tidak boleh digunakan sama sekali.

Jika ingin berpegang kepada yang lebih selamat, sebaiknya berpegang kepada hadis sahih dalam semua urusan ibadah.

Read more